1、所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉。

2、出自李康的《云命论》夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

3、故运之将隆，必生圣明之君。

(资料图)

4、圣明之君，必有忠贤之臣。

5、其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

6、唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

7、其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

8、夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

9、故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

10、太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

11、百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

12、张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

13、非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。

14、然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

15、故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。

16、嗜欲将至，有开必先。

17、天降时雨，山川出云。

18、”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。

19、”运命之谓也。

20、岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

21、幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。

22、曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。

23、叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

24、吉凶成败，各以数至。

25、咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

26、昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。

27、及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

28、故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。

29、文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。

30、酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。

31、虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

32、夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。

33、夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。

34、及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。

35、其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。

36、其徒子夏，升堂而未入于室者也。

37、退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。

38、故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

39、而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。

40、屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。

41、故遇之而不怨，居之而不疑也。

42、其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。

43、譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。

44、体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。

45、是以圣人处穷达如一也。

46、夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。

47、故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

48、前监不远，覆车继轨。

49、然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。

50、求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。

51、彼所以处之，盖有算矣。

52、子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。

53、道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。

54、凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。

55、以窥看为精神，以向背为变通。

56、势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。

57、其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。

58、盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。

59、盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。

60、盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。

61、盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。

62、故夫达者之筭也，亦各有尽矣。

63、曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。

64、必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。

65、必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。

66、其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。

67、其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。

68、将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。

69、褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。

70、椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。

71、扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。

72、夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。

73、风惊尘起，散而不止。

74、六疾待其前，五刑随其后。

75、利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。

76、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。

77、故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。

78、古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。

79、古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。

80、原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。

81、故君子舍彼取此。

82、若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。

83、《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。

84、文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取之处；但总体的立论，却不无偏颇。

85、由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合之无常，又不得其解，于是便把一切都委之于运命，公然提出：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

86、”认为这种“运”是无法改变的，个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。

87、为了证明这点，他列举了许多历史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才子秦也”；张良在圮上受书后，以《太公兵法》游说群雄，没人明白，等到遭遇汉高祖，则每言必听，常用其策，“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”，这都是运命使然。

88、再如孔子是一代圣人，其“道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。

89、”反而德行不如孔子的子思与子夏，却势动人主，风光一时，这就是命运所注定的。

90、《运命论》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。

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